给逝去的人修坟立碑是一件聊表孝心的事情，也是我们民俗文化的一种延续。我们的丧葬习俗已经传承了几千年，时代的冲击，很多年轻人对丧葬文化并不是很了解，今天小编给大家讲讲为什么要三年后的清明立墓碑。

常常听到三年后立碑，这主要是因为我们古代的“丁忧”制度，就是儿女为去世的父母守孝时间至少是三年。遵照传统风俗给父母立碑的，建议咨询当地德高望重的认识，尊重当地风俗，毕竟逝者为大，不可任意为之。为什么要三年后的清明立碑主要还跟当下环境有关系，以前都实行土葬，农村墓地一般在田地里，人时候刚埋上前三年，土壤松软，立碑容易倾斜。三年后土壤基本沉陷落实，立碑后不容易倾斜，这样也是三年后立碑的一个原因。

为什么三年后的清明立碑，主要是清明这个时间段是修坟立碑的好时机。在择日上，一年当中有两个时间段不必择日，其中一个时间段就是清明节前后在坟墓上添土、立碑、栽树等一切阴宅事宜百事不忌，这也是人们把一切阴宅事宜都集中在清明节来处理的的原因。如果问立碑有什么讲究和忌讳，需要注意的是在清明节立碑，应在清明节前一周和后一周的半月之内。清明节是我们中国传统节日，也是蕞重要的祭祀节日之一，故人们都偏爱在三年后的清明立碑。

总的来说，现在殡葬程序不断简化，但是修坟立碑这个事情还是流传至今。为什么要三年后的清明立碑这其实已经不是我们关注的重点，不管是什么时候立碑，墓碑都是寄托了我们对逝者的思念，也是殡葬文化的一种延续。

魏晋时期，悼念表彰死者的葬俗已深入人心，人们因担心墓碑日久损毁，曾在墓上起歌功颂德标识作用的墓碑乾坤大挪移到了地下。这为墓志的发展创造了契机，也是后世墓碑与墓志并行的发端。河南洛阳发现较早的西晋墓志作碑形，在某种程度上说明墓碑和墓志有着千丝万缕的联系。

禁碑并不是彻底的不立碑，在禁碑松替时，可以通过一些申请手续获得帝王的特许后，在墓前树碑立传。史称温峤、王导、左右政局的门阀氏族，其亲属如郗鉴、庾亮等大族名公死后，墓葬的碑文均由当时以文辞出众的名士孙绰撰写，“必须绰为碑文，然后刊石焉”。

三国两晋时期墓碑形制在薄葬的主流中没什么太大发展，依旧沿袭东汉，但碑穿少见。

墓碑作为丧葬文化的物质体现，其形制装饰、铭文书写、材质选用、刻工技法等，无不折射 出人们在丧葬上的价值观念和审美观照，也反映了不同时代、不同社会的政治经济制度、风俗习惯等。

中国文化具有明显的宗伦里品格，铸器刻铭、为先祖颂功记德是我国由来已久的文化传统。作为墓上附属建置的墓碑，它的产生正是这一传统的直接延续。碑刻研究萌芽于东汉，随金石学的正式诞生，到宋代已初具规模。

东北地域在奴隶制时代尚未见碑刻，伴随封建化过程.主动接受中原碑陵文化影响，重庆公墓逐渐诞生了东北地域碑陵文化。初步认识，催生因素和具体条件有三。

1、东北地域各民族政权中.吸收了中原王朝归附的官吏和知识分子，他们将中原碑陵文化传播到各民族和各政权中来，催生了刻立碑碣之风气;

2、东北各民族及其政权中官吏，在封建化过程中，耳濡目染。主动学习、模仿和接受中原碑陵文化，巴蜀墓碑则结合了本民族风俗和封建化需要，开创树碑立传制度。

3、中原王朝派往东北地域的持节、文臣武将，往返之途，立碑刻迹，著籍立说，深深的影响和启迪着当地各族开明者、睿智者，学习和倡导推行碑陵文化。碑陵文化是一种物质文化，是社会的高雅人文现象，它在一定程度上和某些层面反映着文明程度。每一通石碑的刻文.都有一定程度的文思、文学、文字素养，整体美学设计和深奥寓意，工匠的雕刻技巧和高超工艺，质料的选择和外在形态的定式等等.皆反映着思想意识倾向、道德标准，社会生产力水平，民族的审美观，经济殷富程度，社会和谐稳定态势，文化影响深度等等问题。历朝树立不同功能的石碑，既反映着本民族的文化素质和创造性，又要借鉴和传承中原已经出现的各种碑碣模式，例如石碑的龟趺、螭首、石象生、石望柱、石翁仲等，它不是东北地域某一王朝的发明，但却在高句丽朝以后被广泛采用，巴蜀墓碑显然它从中原传播而来。